姜太公傳奇

姜尚 (西元前 1211年 － 西元前 1072 年)

姜太公名尚，字牙，號飛熊或尊稱為子牙。又稱呂望、太公望 。(丁公伋是丁姓始祖，他是姜太公的長子，逝世諡號為「丁公」其後人遂以「丁」為姓氏。)

重要描述：歷史上最享盛名的政治家、軍事家和策略家

他是西周的開國元勳、齊(山東)文化的創始人，亦是一位策略家、軍事家與政治家。儒、道、法、兵、縱橫諸家皆將他視為本家人物，故被尊為「百家宗師」。這充分說明了其在中華歷史中的重要地位和其思想理論的博大精深。

姜太公精神的偉大，取決於他思想的偉大。姜太公治國安邦、治軍用兵的思想，主要體現在《六韜》等著作裡。

《六韜》包括《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》，這是戰國時期的人根據姜太公的軍事思想整理而成的一部兵書。

「至公」，即天下為公，是姜太公思想理論的基礎。「非兵不強，非德不昌」。德與兵，是姜太公思想理論的核心。因時因地制宜，是姜太公思想理論的靈魂。這些，都是中華民族優秀傳統文化的精華，值得我們傳頌的古老神奇智慧! 在大多數人的心目中，姜太公是一個神奇而又偉大的歷史人物。

姜太公在他著作的《六韜》一書中說：「天下非一人之天下，乃天下人之天下也。」他主張國君要行仁修德，不可為己而害民，如此人民才能與國君同舟共濟，國家才會越來越強盛。姜太公不僅為周朝建立了完整、嚴密的政治體系，也為齊桓公和管仲的「九合諸侯，一匡天下」的霸業奠定了堅實基礎。他的軍事思想，在《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等著作中都有論述。歷代著名的軍事家如孫武《孫子兵法》、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等，都吸收了《六韜》等著作的精華，並予以發揚光大，故皆能在中國的歷史上名垂不朽。

神奇的名字來源:

姜太公名字很多，常見的有姜太公、姜尚、姜子牙、呂尚、呂望、呂牙、師尚父、尚父等。姜太公是炎帝神農的後裔。

「神農氏，姜姓也」。神農氏姜姓中有一個叫伯夷的人，為堯「典三禮」，「立五刑」，又佐禹治水立有大功，因而受封於呂。伯夷就是姜太公的祖宗。古代以部族為姓，以祖封為氏。以部族命名，姜太公姓姜；以氏命名，姜太公姓呂。


姜太公是山東日照人:

炎帝神農皇帝51世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。西元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生於今山東省日照市；

姜太公是哪裡人，在浩如煙海的歷史典籍當中，至少有六種說法，即日照說、汲縣說、冀州說、魏邑說、許州說、不知何處人說。持日照說的記載最多，《孟子》、《呂氏春秋》、《戰國策》、《史記》的觀點是一致的。「太公望呂尚者，東海上人。」（《史記‧齊太公世家》）東海即東海郡，領海曲等38縣。海曲縣即今山東莒縣。古代莒、呂一字。姜太公的祖宗伯夷受封於呂。莒縣至今還有東呂鄉東呂里。可見，莒縣便是姜太公的祖籍及出生地。


經歷:

蟠溪峽隱士、軍師、諸侯、齊太公

主要作為: 武王伐紂

周文王訪賢拜姜尚為師。周文王曾對姜尚說：「自吾先君太公曰『當有聖人適周，周以興』。子真是邪？吾太公望子久矣。」故後人尊稱姜尚為姜太公、太公望。周文王死後，周武王也尊稱他為「尚父」、「師尚父」。後來率兵大敗商軍於牧野。

《詩經‧大雅‧大明》中贊此事：「牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商。會朝清明。」因輔佐武王滅商有功，同時為了討伐東夷，姜尚被分封於齊（現今山東），是齊國的始祖。諡號為齊太公。十六國時期，呂光以姜尚為祖先，加上廟號始祖。

唐初的武廟，因姜子牙善於用兵，而主祀之。宋朝後改忠誠岳飛為武聖，後來清朝多改奉關帝君到今。

困境中修煉圓滿的姜子牙成就不凡的一生!

窮困潦倒:

姜子牙未輔佐周文王（姬昌）前，生活十分潦倒、坎坷多磨。32歲時，因為商朝戰爭不斷，他為了躲避戰禍，跑到山上修道，經過40年的苦修，直到72歲才出山。出山後，因為年紀大又沒有一技之長，只好暫時投靠在朋友的家中。為了謀生，他曾經編製竹簍或把小麥磨成麵粉拿到市集上販賣，也開過飯舖、賣過牛馬豬羊、為人算過命…等等，可是每次都支持不久就失敗了，因此經常受到妻子的奚落與冷嘲熱諷。

後來他在紂王手下擔任下大夫的職務，可是紂王荒淫酒色、暴虐無道，命令他監造「鹿台」。姜子牙看了圖樣，發現這「鹿台」高4丈9尺，上造瓊樓玉宇、殿閣重簷，且要以瑪瑙砌成欄杆，寶石妝成棟樑。姜子牙見到紂王如此役使百姓、荒唐無度，末日必將不遠，於是對妻子說：「我不忍見萬民遭殃。娘子！你和我前去西岐，將來必有騰達之日。……」可是他的妻子嫌他沒本事，好不容易熬到一個小官也做不好，不願跟他在一起了。姜子牙不得已只好獨自一人逃到西岐了（西岐就是後來的周國）。

姜太公半生寒微，擇主不遇，飄遊不定，但他能動心忍性，觀察風雲，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續，為後來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為五霸之首而奠定了基礎。

姜太公釣魚:

姜子牙自幼聰慧。據說，他還能預測世界上將要發生的大事。
   
當時姜子牙所在的王朝商朝的皇帝"紂"是一個殘暴的人，他統治期間戰爭不斷，為了躲避戰亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，後來又來到西北陜西省的終南山。在那裏，他經常到渭河去釣魚，可是3年中他卻一條魚也沒有釣到，而且他的魚鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無動於衷，所以在中國有一句成語叫"姜太公釣魚，願者上鉤"。神奇的是，後來他果然釣到一條魚，在魚的肚子裏有一本兵法書。更巧合的是，當天晚上，周王朝（西元前11世紀-8世紀）的皇帝文王做了一個夢，夢見一位高人。

第二天，到渭河一帶打獵就遇見姜子牙坐在河邊垂釣。經過交談之後，發現他就是周朝從太公亶父起就一直盼望著的武能安邦、文能治國的賢才! 所以就對他說："我的先祖太公早就寄希望於你了。" 於是周文王高興地說：「吾太公望子久矣！」所以姜子牙又號「太公望」，俗稱姜太公。後來他輔佐周武王滅商，屢建奇功，受封於齊地。

輔佐周室:

在渭水河畔，周文王與姜太公相識，一見如故，並拜之為師。周文王死後，周武王即位，以姜太公為太師，以周公旦為相，以召公畢公為左右輔弼。姜太公輔佐周武王，兵與德兼用，文與武並行，實現了滅商興周的偉大理想，形成了周王朝「普天之下，莫非王土」的一統天下。
   
周武王在褒封神農等古帝王后裔之後，即行封賞滅商興周的「功臣謀士」，而師尚父為首封。封尚父於營丘，曰「齊」。姜太公來到齊地，「因其俗，簡其禮」，開放務實，開闢了富民強國的康莊大道。他堅持「天下非一人之天下，乃天下之天下」的人本思想。

他奉行「與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜」的「因循為用」之道。他實行因地制宜，本末並舉，貨利往來的經濟政策。他提出了「三寶並重」的方針，三寶即農工商，強調農工商同時發展，重點發展工商業，採取「通商工之業，便漁鹽之利」，「勸其女功，極技巧」等措施。他制定「尊賢智，賞有功」，任人唯賢的人才政策。這一切，成為齊國的立國之本，使齊國成為春秋五霸之首、戰國七雄之魁，歷時32代國君，600多年。
   
周公（姬旦）是周武王（姬發）的弟弟。姜太公封於齊地後，過了5個月，回來向周公報告齊地的情況，周公問他：「你怎麼這樣快就回來報告呀？」他回答說：「我簡化了君臣的禮節，一切順著當地的風俗民情做，所以齊國很快就上軌道了。」周公的兒子伯禽被封在魯地，3年後伯禽回來向周公彙報情況，周公問他：「為什麼這麼慢才回報呢？」伯禽答道：「改變那裏的習俗、革新那裏的禮法，至少要3年才能看到效果，所以回來晚了。」周公聽了以後，歎道：「政令只有平和易行，百姓才能安居樂業，國家才會長治久安。」

姜太公的歷史地位:
　　
姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事最著，所乙太史公言“後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。
　　
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。
　　
周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現滅殷興周的任務，所以名太公為“太公望”，到武王執政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權貴無以復加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。

姜太公的文治武略思想影響深遠，他不僅是開創西周的功臣，而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，積累了豐富的治國經驗，推動了社會的發展和進步。他的思想、理論、能實踐且博大精深。


圓滿成仙:

據史書記載，姜太公活了139歲。為什麼他能活得那麼久、且有那麼大的智慧呢？據瞭解，修煉的人達到某個境界之後，可以開智慧，也可以延長壽命。姜子牙經過40年的苦修，不但延長了壽命，還悟到了常人悟不到的宇宙真理，然後再經過十幾年的艱苦磨煉，最後終於成就了博大精深、源遠流長的豐功偉業。

因為太公的生平是如此的偉大、超常與不凡，可以說幾乎只有神仙才能做得到，所以齊人稱他為「天齊至尊」。道家則傳說他已經修煉圓滿升天成仙了。明代的《封神演義》中，更明確把他納入神仙之列。而歷朝歷代也都有人為他建立寺廟，以供後人瞻仰。

據史書記載，姜太公生於商更丁帝八年八月初三（西元前 1211 年），卒於周康王六年（西元前 1072 年），一共活了139 歲。
   
姜太公在我國歷史上是一位高壽的人，姜太公死後，返周而葬，葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定，姜太公五世之內皆反周而葬，五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為"武聖"，唐肅宗封姜太公為"武成王"，宋真宗時，又封姜太公為"昭烈武成王"。到了元朝時期，民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間，許仲琳創作了《封神演義》小說，從此，姜太公由人變成了神，並且為民間廣為信奉。
 

年齡神奇:

姜太公的祖先，都是強部落首領。但到了姜太公這一代，適逢殷末頹世，家族已經衰落。紂王無道，賢愚顛倒，姜太公雖有匡世濟時之才，終因進身無門而窮困大半生。直到年過七十，方遇周文王訪聘為師。孔子稱「太公勤身苦志，七十而遇文王」。自此太公在政治舞台上大顯身手，一發而不可收，活到139歲。
   
本領神奇:

史稱姜太公「其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝」，德、法、術「三材兼有」。他的術主要是「修道術」和「開塞術」。「人功和天地參合，助成天地所生，才有道術可言」。「知開塞之術者，其取天下如化，是謂政之大端矣」。

小說中的姜子牙:

姜子牙在商朝時當過小官，商末民不聊生，紂王暴政年年，姜子牙辭官離開商都朝歌，隱居於蟠溪峽。據說曾在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚，因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之說法。

姜子牙靜待多年，最後感動了求賢心切的周文王，姜子牙隱居10年，當他83歲時，周文王再度到訪，在文王誠意請求下，姜子牙被拜為師，輔佐文王。姜子牙老年得志，為周文王、周武王修文練武、勵精圖治，並策劃推翻商紂的暴政。文王病重，託孤姜子牙，武王姬發仍以姜尚為師。

最後率軍3萬大敗商軍於牧野，為武王奠定周朝。姜子牙被分封於齊，是齊國的始祖。姜太公由於小說與民間傳說的風行，被許多人奉為神明，有時會以色紙，上書「姜太公至此」貼於家門等處，以求避邪消災。 它可以對付的對象不只是千軍萬馬，還有法術精通的神仙道人、妖魔鬼怪等等，都樣樣精通，無所不能。

封神演義:

師父：元始天尊
同門：闡教十二上仙、燃燈道人、雲中子、申公豹
師姪：黃天化、李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、雷震子、韓毒龍、薛惡虎、土行孫、韋護、楊任
徒弟：武吉、龍鬚虎
義兄：宋異人
妻子：馬氏（在姜子牙去西歧前和他離婚）

章回小說《封神演義》完整地記錄他活到老學到老、「從醜小鴨到白天鵝」奮鬥不懈的心路歷程，這裡的姜子牙是闡教教主元始天尊的徒弟，三十二歲上崑崙山玉虛宮學道，七十二歲奉命下山幫助西歧，娶了六十八歲的妻子馬氏，又先後做過笊籬、麵粉、飯館等生意，卻都不順利。後來作相命師時，看出一名婦人為玉石琵琶精所變，因而抓住她不放，甚至用硯台打她。亞相比干經過，問明事情原委，又帶姜子牙去見紂王。姜子牙在紂王面前用三昧真火將那琵琶精燒出原形，紂王封他為下大夫。

妲己為了給玉石琵琶精報仇，要紂王命姜子牙建鹿臺，姜子牙斥責紂王，紂王下令殺之，姜子牙借水遁逃走。回家後，姜子牙向馬氏提出去西歧的事，馬氏要和他離婚。於是，姜子牙一個人去西歧。

一日在渭水邊釣魚時算定賣柴維生的武吉進城會打死人，又在武吉過失殺人之後收其為徒弟，並唸咒幫助他躲過西伯姬昌的追捕。姬昌後來見過武吉，得知他得了姜子牙的幫助才成功逃脫，遂聽從上大夫散宜生的建議，請姜子牙來幫助西歧。此時的姜子牙已經是位八十老翁了。

姬昌逝世之後，二兒子姬發繼承其位成為西伯侯。姜子牙奉命回玉虛宮領取封神榜，在滅掉商朝之後封榜上有名的人為神。元始天尊囑咐他下山時無論誰叫他，絕對不可理會。然而禁不住師弟申公豹一再叫喚，姜子牙終於回頭。申公豹向姜子牙打賭自己可以割下頭顱，環繞世界一周後再回到脖子上。如果他成功，姜子牙就必須燒掉封神榜，並轉而幫助紂王。南極仙翁知道申公豹會鼓動三十六路兵馬來打姜子牙，及時派白鶴童子變成仙鶴叼走申公豹的頭顱，姜子牙求他饒了申公豹，就算申公豹派這許多軍隊也絕不後悔。果然，申公豹後來成了姜子牙東征的一大阻力。

姜子牙曾遭遇幾次大難，有時幾乎丟了性命。在攻打張桂芳時被王魔用劈天珠打下四不像而死，文殊廣法天尊用丹藥將他救活。「十絕陣」中主持「落魂陣」的姚天君拜出了他的魂魄，只剩一魂一魄飄飄蕩蕩。這次一共合了南極仙翁、赤精子和老子三人的力量和寶物才救回姜子牙。

姜子牙單槍匹馬入「瘟疫陣」，遭遇長達一百二十天的災難，全仗著玉虛宮的杏黃旗才得以倖免於瘟疫傘上的瘟毒，被楊任救出。在小說中，妲己之死大致與前文相符，但是姜子牙最後是以陸壓所贈之飛刀將她殺死。

太公釣魚，願者上鉤傳說:

據說姜子牙在不得殷商諸侯所欣賞，至渭水釣魚，希望能遇見明主。姜子牙用直線無彎折的金屬絲釣魚。三個月後，周文王出巡至渭水邊時發現姜子牙。周文王見姜子牙的魚鉤是直的，好奇問之：「漁人所用之鉤是曲，奈何公之鉤為直？」姜子牙對曰：「吾之鉤，願者上鉤爾！」

周文王大驚：「吾輩有眼無珠，實為失禮。」姜子牙說：「無妨。」周文王又問曰：「紂王無道，民不聊生，願公擔任吾之師，可否？」姜子牙應允。周文王請姜子牙上車，屏退拉車手，親自將姜太公請回都城，路程約八百步，姜子牙便推算出周之國冑約八百年，竟也成真。周文王過世後，姜子牙輔佐周武王伐紂，一匡天下。於是就有一句歇後語：「太公釣魚，願者上鉤」，源頭即來於此。

「文王訪賢」，野史有載。 話說姜子牙硬是要周文王幫他拉車，不知是天意還是他的虔誠，周文王居然也拉了八百多步才停，於是姜子牙闊氣地說道:「保你八百零八春。 」意思是說周朝國祚將有八百零八年。 ...

中國歷史上有所謂有名的「四聘」，就是：堯聘舜、周文王聘姜太公、商湯聘伊尹、劉備聘諸葛孔明!

渭水聘賢是周文王訪覓姜太公的故事。名間傳說文王原本是派兒子姬發前去禮請將太公，姬發來到渭水邊，只見姜太公手拿魚竿，口中唸唸有詞：「釣釣釣，釣釣釣，大魚不到小魚到，來個蝦米瞎胡鬧。」姬發知道言中有意，回去稟告父王，文王一聽，馬上乘轎親自去聘請姜太公出山輔佐周室。
　
姜太公見文王果真親自出馬，心中倒也高興，就笑著說：「大王若真有誠意，就請扶我上轎，並親自拉我進京。」文王愛才如命，一口答應，小心翼翼的扶太公上轎，親自拉了起來。可憐的文王一向高高在上，何時這樣累過，沒多久就汗流浹背，一屁股坐在地上。姜太公說：「再拉我一程吧！」文王爬了起來，拼命拉了幾步，喘著氣說：「我真的不行了！」這時姜太公伸出手指一算：「你一共拉了我八百零八步，我保你周室江山八百零八年！」文王一聽，趕緊再拉，姜太公說：「來不及了，說破就不靈了！」文王雖然也覺得可惜，也只能徒嘆奈何！
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注釋:

《封神榜》是中國老百姓所喜愛的一本神魔小說，它結合了中國神怪故事和歷史故事，在敘述周武王討伐商紂王的故事中，加插了許多與歷史故事無關的鬼怪神仙的故事，充分表現了中國人的豐富想象力。 把哪吒腳踩風火輪，滅商紂興周朝的故事、姜子牙釣魚“願者上鉤”的精神及子牙幫助文王、武王東進滅商的歷史栩栩如生地演繹了出來，讓讀者在笑聲中接受歷史的深刻教訓。
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寺廟籤詩解譯:

二二籤．丁未　屬水利冬　宜其北方 　周文王為姜太公拖車。

【籤詩】太公家業八十成，月出光輝四海明；命內自然逢大吉，茅屋中間百事亨．

【解析】姜太公到了八十歲才成家立業，你何必急呢?一個人的機會一到，就像雲開月出，光輝普照天下，大放光明，命中時機若到，自然飛黃騰達，大吉大利。在時機未來前，就暫時隱守在家等候吧。這樣反而可以百事順利呢。

【籤文故事】周文王為姜太公拖車

周文王夜夢飛熊(長翼之虎)。出賢士之兆。文王求賢出溪頭。不見賢人只見鉤。文王回宮傳旨令百官留殿齋戒三日。第四日沐浴更衣。出往磻溪迎姜子牙(道號飛熊)。數里前文王下馬步行。拜子牙為丞相。後文王乘輿。子牙乘馬回朝。

【含意】解曰：凡事先呆，得貴人吉．作事先呆後吉．家事門庭吉慶．家運安居春風．婚姻和合．求兒平正．六甲生男．求財先微後進．功名晚可有進．歲君順利．治病老不畏，少不好．出外平平．（有貴人提攜，得利）．經商有利益．來人月光到．行舟晚運可通．移居好．失物月光在，月暗無．求雨上下弦．官事和合好．六畜納有利．耕作允好．築室百事吉慶．墳墓有餘裕哉．討海先無後利．作塭晚者大利．魚苗有利可得．月令不遂．尋人慢至．遠信音信慢至．

【籤意指示】求得此籤，表示時機未到，必須等待。一個人如果機會未到，硬要強出頭，只有自尋煩惱。像姜太公雖是一位人才，但到八十歲遇到文王，才有表現的機會，你可能也是屬於大器晚成型的人。  此籤問謀事，目前恐尚不如意，但只要持之以恆，努力充實自己，必有被重用的一天。問求財，財運不多。問婚姻，有情人終成眷屬。問出外移居，尚可!
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遺跡神奇: 姜太公的遺跡，數量多，分佈廣。主要有：棘津太公台，位於東海棘津（今山東日照市近海處）。

太公台，又稱太公避紂處，位於山東濰縣東南五十公里。釣魚台，位於陝西咸陽縣西南十三里渭水河畔，相傳為太公釣魚處。太公泉，位於河南汲縣城西北三十里，相傳為太公故居。東呂太公廟，位於山東日照市馮家溝村附近，20世紀60年代倒塌。營丘太公廟，位於山東臨淄西營丘，宋代碑尚存。石番溪太公廟，位於陝西省寶雞縣石番溪河邊。汲縣太公廟，位於河南汲城東門北側。咸陽太公廟，位於陝西咸陽西邊。還有臨淄太公祠、汲縣太公祠、鎬京太公墓、豐京太公墓、咸陽太公墓、汲縣太公墓、臨淄太公衣冠塚，等等。

西元前1072年戊辰年(已有3千一百多年)，周康王六年，卒於周首都鎬京，歲壽139歲。陵冢位於陜西省咸陽市周陵鄉，距離文王陵1公里；山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢。

臨淄太公祠壁畫——姜太公離齊返周
  
臨淄太公祠位於淄博市的臨淄區更是春秋戰國時期齊國的首都。800餘年的歷史給其留下了豐富的歷史遺存。
   
作為春秋戰國時期「春秋五霸之首，戰國七雄之冠」的齊國都城長達800年之久。在此期間，風雲變幻，波瀾壯闊，姜太公、齊桓公、齊威王、管仲、孫武、晏嬰、田單、司馬穰苴等名君賢相、英帥良將，不僅創建了"臨淄之中七萬戶……臨淄之途，車轂擊、人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家敦而富，志高而揚"的這個海內外聞名的東方名都，也創建了一部雄壯曲折的齊國史。
 

    
姜太公祠坐落於淄博市臨淄城區，1993年建成，總佔地面積30000平方米。
    
太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公，遂請回拜為太師，尊稱太公望，周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商，以首功被分封到了齊國，太公治理齊國，採取「因俗簡禮和通商工之業，便魚鹽之利」等政策，注重農、工、商並舉，大力發展生產，齊國很快強大起來。
    
其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂，為賞太公二次安周之功，周成王賦予姜太公」東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣」的專伐大權，成為海岱之間聯袂而往朝的大國。
    
姜太公死後按周禮返周而葬，齊人思念太公恩德， 葬衣冠於此，從主殿穿堂而過，便是太公衣冠塚，表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者，齊文化奠基人的懷念和敬仰，墓前石坊橫眉上的」周師齊祖更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。
   
姜太公釣魚台是位於中國陝西省寶雞縣的天王鎮的蟠溪峽，相傳是商末周初的重要歷史人物姜子牙(姜太公)垂釣的地方。著名的偈後語：「姜太公釣魚——願者上釣」便是發生在周文王發現姜太公釣魚時。
   
後人便在蟠溪峽修建太公廟來紀念他。從唐朝修建太公廟開始，到明清期間共修建了大小廟宇共18座、90餘間。尤其是當中的太公廟、文王廟(紀念周文王而建立的廟宇)的香火最鼎盛。現時姜太公釣魚台一帶被劃為風景區，包括釣魚台景區、靜室景區、雞架山景區。較著名的景點除了太公廟和文王廟之外，還有一座刻有「璞遺璜孕」的璜石，獨自屹立在灘上，據說有過千年的歷史。而釣魚台瀑布更為氣勢澎湃。

姜太公是中華韜略之鼻祖，千古武聖兵法，善謀機變的智慧

姜太公既是中國古代第一名將，也是中國古代第一名相，文韜武略、雄才蓋世，是機變如神的將領，為遠慮善謀的良相戰策佈局周密、神機妙算成就西周一統天下的雄圖霸業。他的謀略思想主要體現在《六韜》之中，為姜太公軍事思想的體現，是中國史上首本談論謀略策畫的典籍。

其文韜武略、經國治軍，理民化俗之論、之策、之術，都為後人奠定了良好的基礎；所謂「韜」，原本是箭的套子，意指深藏不露又非常厲害。「六韜」分別是：文、武、龍、虎、豹、犬韜；其中文、武韜是太公的政治謀略思想，龍、虎、豹、犬韜是太公的軍事謀略思想。

《六韜》一書在歷代社會廣為流傳，內容奧秘精深、變化無窮、玄妙莫測，其軍事謀略思想，至今仍具相當可資借鑑的參考之處，閱讀這凝聚智慧的偉大作品，將對現代人的生活智慧、公司管理和治國方法更有多教益處的啟迪。

姜子牙是人？抑或是神，上通天文、下曉地裡的姜子牙，為何在七十多歲頭髮鬍子都白了之時，才顯示出他的卓越才能？姜子牙一生充滿傳奇與爭議，年輕時曾開過酒館賣過酒，也做過宰牛賣肉的屠夫。但是他人窮志不短，拜師學藝四十餘年，為元始天尊的愛徒，具有「替天封神」的權威；而且秉持著「為聖人謀，解萬民憂」的志向，輔佐周文王傾商、周武王伐紂。西周的開國元勳也是謀略家鼻祖、齊文化的創始者，被人們尊為「百家宗師」。

　　

1、韜略鼻祖，千古武聖

其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處，就在於他的全面性、創造性、開拓性，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智慧的高度，以聰明政治家的眼光，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來，融為一體加以論述。

這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精闢性，因而為歷代的哲學家、政治家、軍事家所推重，並產生了巨大的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經七書》之一，作為武學教本，成為武將們必讀的兵書。二千多年來，《六韜》與其他“武經”一樣，從先秦至現代，不斷有人註釋、講解、校勘、闡揚，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經久不衰，至今愈盛，充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產，使之在新時代更加輝煌。

　　“兵聖”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外，堪稱兵法之集大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明：如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨，趨其所不意”之句，而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意”之句；《孫子兵法·計篇》中“將者，智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孫子兵法·計篇》稱“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫將者，國之輔也，輔國則國必強，輔隙則國必弱”，而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。”等等。

2、大同思想

《六韜·文韜·文師》最後有一段姜太公的話：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”，滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因為，最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝，奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想，除《文師》外，在《發啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復論述這個道理。太公被封齊，建立齊國之後，推行的根本方針也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公認為，人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給予人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。因此，國君應當以天下之利為利，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務。只有以仁義道德為天下興利除害，使天下人與之共利害，同生死，共憂患，共苦樂，這樣便可以收攬、固結民心，使萬民歸心、歡心。基於這種認識，《六韜》強調國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民，為已而害民，。只有這樣，人民才能與國君同舟共濟，擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其他所有軍事謀略家所沒有的。可見，《六韜》一書的上述內容，與姜太公的軍事謀略思想相符。

3、愛民思想

愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。”就是說，要尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，就會受到民眾的擁護愛戴，這樣使天下和服，就可以守土、固國而王天下。因此，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略，把經國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。這就充分表現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是為了愛民。《六韜·文韜·國務》雲：“太公曰：‘利而無害，成而無敗，生而無殺，與而無奪，反而無苦，喜而無怒。'”從上我們不難看出，“愛民”思想之深，在先秦軍事、政治和諸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且，也是由姜太公在齊立國之後，真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去，這就是齊國的富民政策。

4、順民思想

姜太公深知“民為邦本，民固國興”的道理，有民則有國，無民則何國可言。因此，他力倡以民為本，仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏，不以民為本，以民事為務，而敲剝、殘害民眾，就會使民眾離心離德，離之而去，叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷，不斷觀察，精心研究，對於民為貴、民為本的思想有深刻的認識，並樹立了牢固的民本意識，所以他在出山之前和立國治國之中，都始終堅持以民為本，實行仁政，收服民心，使萬民歸心。對如何安靜、安定天下，姜太公指出：天有其自己的運行規律，民眾有其自己的日常生活事業。君主能與民眾共同安生，天下就安靜，民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理，其次是宣傳教化，感代民眾。民眾被教化、受感化，就會服從政令，所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物，民眾無需給予而能自己富庶，這就是對人治理天下的高尚道德，亦是無為而無所不為的根本道理所在。

5、舉賢思想

《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的聖賢治國論及其思想內容。所謂“上賢”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內容之一。姜太公認為，作為君主治理國家，必須尊崇德才兼備的賢人，抑制無才無德的庸人；任用忠實誠信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴禁暴亂的行為，禁止奢侈的風俗，因此，明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是：“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業”。對七種壞人，絕對不可信用，即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人幹壞事、危國家、害民眾的路徑。

　　姜太公指出，要根據各級官吏的職能分工的要求條件來選取賢能，再依據各官職應具備的條件來考核官吏，鑒別其才智的高下，考核其能力的強弱，評定其政績的優劣，使之名實相當。因此必須堅持選用賢才、任用賢才的標準。關於選拔任用賢才的標準，姜太公提出了“六守”，即六條標準：仁、義、忠、信、勇、謀，具備這六個標準的則為賢人。姜太公還認為，國屬上賢、舉賢，旨在任賢、用賢，如果上賢、舉賢而不任賢、用賢，亦只是有舉賢之名而無用賢之實，這種停留在名義上的上賢、舉賢，是不會獲其功而救其亂的，相反則會使世愈亂，以至造成國家的危亡，所以要上賢、舉賢、任賢、用賢，做到實當其名，名當其實，名實相符。

　　

《六韜·文韜·上賢》雲：“太公曰：‘得賢將者兵強國昌，不得賢將者，兵弱國亡。'”舉賢思想，在姜太公建立齊國之後，又正式列入建國方針之一，即“舉賢而上功”。

6、六守三寶

姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而週到、精闢而深刻的。《六韜·文韜·六守》載：太公曰：“人君有六守三寶。”六守：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶：大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則谷足；工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長則群昌；三寶完則國安。這三寶在齊立國之後，也是列入建國方針之一，即“通商工之業，便魚鹽之利”，農工商同時發展，重點又是發展工商業，因而，後來的齊國才發展或為一個民富、國強的大國。

　　姜太公在“三寶並重”“本末並利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上，提出了他的貨幣政策，確保財貨正常流通、賦稅正常繳納，促進經濟發展、市場繁榮，這種開源節流的經濟、貨幣政策，實為國家經濟發展的上策。姜太公深知，農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩，國無工無器不富，國無商無貨不活，故要農、工、商並重，協調發展，使人民有業可從，衣食飽暖，器具足用，財貨流通，財政充裕。姜太公的“三寶”思想，不僅是周朝經濟發展的基本方針政策，而且為齊國的強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想，延續至當今世界。

7、九府圜法

　　姜太公的貨幣政策，主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”，顏師古《注》雲：“《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官，故雲九府。圜謂均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入，使錢幣與布帛不斷流通，聚散適宜，無積滯，無匱乏。國以之富，民以之足。

　　“九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能，就在於“通貨幣，易有無”。

　　姜太公的財政經濟政策和金融管理制度，不僅為周朝的經濟管理、經濟監督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度，而且為齊國的強大，為齊桓公和管仲的“九合諸侯，一匡天下”的霸業奠定了基礎。姜太公的生財之道，理財之策，即開源節流之制，是富民強國之道，為萬世治國興邦之正道，萬事不易之治道，故為萬世法。

千秋功業，後人稱讚

　　姜太公的道德功業，為後人所推崇、稱頌。有人把他由人變為神，列入神仙之首，說他能呼風喚雨、使神役鬼；有人把他尊為“兵家鼻祖”；齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在詩詞文論、兵書戰策中，抒發情懷，稱讚有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志，或乙太公事跡為據而引申已論，頌揚其功。

　　在《詩經·大明》中寫道：

　　

牧野洋洋，檀車煌煌。駟騵彭彭，維師尚父。時維鷹揚，涼彼武王。肆伐大商，會朝清明。 在諸多讚詩中，對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的 《姜元帥讚》：

　　

六韜留下成王業，妙算玄機不可窮。

出將入相千秋業，伐罪吊民萬古功。

運籌帷幄欺風後，燮理陰陽壓老彭。

亙古軍師為第一，聲名直並泰山隆。

對姜太公一生的千秋功業，不僅詩詞歌頌，而且經史文論，多有盛讚。

　　

對姜太公人們不僅重視他的著作和智慧的價值，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮鬥的精神，懷念他對正義，對文明的孜孜追求；困難，他不退卻，不屈辱，不低頭；饑餓，也不理會；沉淪，他不屈服；年高，他不服老，而對自已的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奮”的典範。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。

　　

在歷史悠久，源遠流長，延綿不斷的中華民族傳統思想文化中，齊魯文化是主要來源，集中代表了炎黃這一思想體系的傳統文明。在遠古時代，炎帝、黃帝為首的兩個部落，已開始結合。經過漫長的歷史發展，已融合成為一個民族。在周初，代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物，一個是封於齊國的炎帝後裔姜太公，一個是封於魯國的黃帝後裔周公旦。我們說，假如沒有周公的文韜和姜太公的武略，作為“小邦周”是很難戰勝“大國殷”的，即使是戰勝了，也難以鞏固，並創造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現在我們以實事求是的態度，認真研究姜太公的思想，正確評價姜太公的功業，對於深入研究探討中華民族歷史文化，尤其佔其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。

而姜子牙呢？在武王稱霸天下之後受封為齊國諸侯，逝世之後太白金星當然不會放過這種人才，玉帝冊封他掌管天機星，天機星代表就是「智慧」，其中的特性就是容忍、耐性、知命、洞燭先機而帷幄無常，同時也有千變萬化之意。

六韜智慧:

姜子牙的思想結晶 你不能不看的太公兵法 一部讓張良運籌帷幄，決勝千里的兵家寶典!

其博大精深的內涵，並能應用在商場上深謀遠慮，進退自如，抓住每一次商機，並讓讀者用來思索掌握現代經營管理的技能，經歷現代學者考證，都認為該書應成書於戰國中後期，但不排除其中反映了太公的某些軍事思想。《六韜》透過周文王、武王與太公對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則， 是一部具有重要價值的兵書，對後世產生了重大影響! 北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一， 是先秦兵書中集大成之作，曾被譯成西夏文，在少數民族中流傳。它不僅文武齊備，在政治和軍事理論方面屢有創意，而且保存了豐富的古代軍事史料，如編制、兵器和通訊方式等。外也有深遠影響《六韜》在傳到韓國被稱為六道也是治國軍事必讀的經書!日本戰國時代專門培養軍事顧問的足利學校，就曾把《六韜》與《三略》定為該校的主要教科書。西方第一次翻譯的中國兵書共四種，合稱《中國軍事藝術》，於一七七二年在法國巴黎出版，《六韜》就是其中之一。當愈來愈多西方企業不惜千金取得中國老祖先們的智慧， 將其廣泛運用在各種商業競爭中；而長期深受文化薰陶的中國人又如何能錯過這場世紀之爭呢？這是在我們身旁的瑰寶怎能不努力拾起這精妙的智慧呢! 

        所以說這也是丁氏家族子孫可以重拾遠祖智慧的依據，那份沉穩的思想和持續的德性，是可以在我們心裡永遠可以信賴的，那份深藏在我們身體、血液深處內的美麗智慧瑰寶，有機讓它出現在我們的跟前而且擦亮發揮它! 這就是這篇文章所要說的重點。

根據《通志‧氏族略》山東丁姓出自于姜姓，炎黃後裔，為姜太公的嫡系子孫。民國《黃縣誌》記載: “名家世世為婚姻，此風已久，以丁之與姜，王之與丁姻親為最多，故親戚關係亦深，習尚性情亦有相同共通點，其興盛也都由經商而起” 由此可以看出，丁氏家族都與姜家聯姻，一個是因門當戶對，二是丁姓出于姜姓，而後來才與另一門當戶對的大地主山東省棲霞縣牟氏家族有聯姻。節錄於〈黃城丁氏家族/蔣惠民〉